论《聊斋志异》中的男妖形象毕业论文_汉语言文学毕业论文

论《聊斋志异》中的男妖形象毕业论文

2021-04-03更新

摘 要

《聊斋志异》是一部有着巨大魅力的小说,它以“谈狐说鬼”而著称,故事充满了奇思幻想,但也贴近社会生活,通过一个狐鬼世界的建构来叙写整个现实社会。书中描写了不同阶层,不同年龄,不同性别,数量惊人,性格迥异的妖狐鬼怪。尽管人们在研究《聊斋志异》时总是更多的是关注花妖狐媚的女妖形象,从而忽视了书中那些独特的男妖形象。且不论男妖在小说中到底担任什么样的角色,可他们都发挥了特殊的功能,有着不一样的精彩值得人们去探索。他们或是主角或是配角,通过蒲松龄对他们的独特描写后,不仅反映了他们作为物的本性,也显示出了浓厚的人情味,更揭示了人们对幸福生活的渴望和追求,对丑恶的鞭挞和鄙夷。

关键词:聊斋志异;男妖;形象分析;美好;丑恶

The theory of liao zhai zhi yi male monster image

ABSTRACT

Strange stories is a great charm of the novel, it is known as the “talk about ghost fox said”, the story is full of strange fantasy, but also close to social life, through the construction of a fox demon world and narrates the social reality. The book describes the different classes, different age, different gender, a large number of “personality of fox spirits. Although it is on the study of the “strange stories” is always more attention take demon be sycophantic banshee image, thus ignore the unique male demon in the book. Whatever male monster exactly what kind of roles in the novel, but they all played a special function, has not the same wonderful is worth people to explore. Either leading or supporting role, described by pu songling’s unique to them, not only reflects as the nature of things, they also showed great human and more reveals the people desire and the pursuit of a happy life, works and disdain of ugly.

Key words: strange stories; The male monster; Image analysis; Goodness; ugliness

目 录

前 言 1

1中国古代文学作品中妖的现象 2

1.1什么是妖 2

1.2妖魔鬼怪在古代文学中的体现 2

2《聊斋志异》中男妖性格及特征 4

2.1光彩夺目的男主们 4

2.1.1由人化妖 4

2.1.2由妖化妖 5

2.2甘当绿叶的男配们 8

2.2.1起对比反衬作用的男妖 8

2.2.2起推动情节发展作用的男妖 9

3男妖形象的价值体现 10

3.1以妖为友,孤独自照 10

3.2以妖为镜,刺贪刺虐 11

结 论 13

参考文献 14

致 谢 15

前 言

在《聊斋志异》中,蒲松龄翱翔于宽广的天地间,阅尽人间的百态,写尽异世传奇,如痴如醉地描写了形形色色的妖狐鬼怪。郭沫若曾评价说:“写鬼写妖高人一等,刺探刺虐入木三分。”[1]虽然《聊斋志异》是一部谈论妖狐鬼怪的作品,但在494篇目中共有114篇涉及了妖的形象,约占全书的1/4。可是一提到妖这一形象,人们又总是不自觉的想到女性,好像《聊斋志异》中描绘的妖精世界就只是女妖的一片天地,所以在已有的研究中研究聊斋里的女妖形象有很多,却总是忽视了对于小说中男妖形象的研究。即使有一些论文研究涉及到了部分男妖也只是从浅层的表明进行分析,较为笼统,不够完善。

其实在这些篇目中,除了那些总是善解人意、温柔体贴、美丽大方而光彩夺目、备受关注的女妖以及那些形象模糊不清又难以定性的妖之外,共有47篇涉及到各色各样的男妖。虽然《聊斋志异》中描写男妖的篇目屈指可数,但它并不缺少可读之处。蒲松龄笔下的男妖形象尽管不如女妖那般魅惑人心,却也通过这种虚幻的手法展现了真实的人生,反应出当时社会中的种种不良现象并进行抨击,由此体现人生真谛所在。

是以笔者将就《聊斋志异》中出现的形形色色的男妖展开系统的分类研究。通过参考作品的创作背景和时代背景,作者在写作过程中所运用的创作手法等,来挖掘作品的现实意义,从而进一步证明这些男妖形象所具备的社会价值和文化意义,也能够间接的增添作品的魅力。

1中国古代文学作品中妖的现象

1.1什么是妖

妖怪文化在中华璀璨的文化中由来已久,在古代很多的文学作品中都出现过对妖怪的描写。许慎《说文解字》:“地反物为也,从示,和神同类。”;[2]段玉裁注:“祅省作祅,经传通作妖。”;[3]《左传·宣公十五年》中记载:“天反时为灾,地反物为妖,民反德为乱,乱则妖灾生。”[4]由此我们可以看出,在最开始的时候,人们只是把那些比较反常或者是怪异的现象定义为妖。简单说来就是如果地上出现和正常状态不一样的事物,那我们就把它称为“妖”,就比如男扮女装或女扮男装即为人妖。后来人们又将由自然物变幻而成的状态称之为妖,这样的妖首先都有一个实体原型,在此基础上再变幻成其他状态。王充《论衡》:“物之老者,其精为人。”[5]在干宝写的《搜神记》里把这种情况的妖介绍的很明确详细。《搜神记》卷六:“妖怪者,盖精气之依物者也。气乱于中,物变于外。”[6]在秦汉之后,人们通常把动植物或无生命者的精灵定义为妖,认为它们是“万物之老者”,是精气的聚集,它们可以变幻成人形,然后来迷惑他人。由此人们通常将妖界就认定为妖精的世界,也就是除了人以外,凡是由动植物、其他器物变化为人的或者是即使没有人形但是有人的思想,会人的语言的就是妖精。蒲松龄由此创造出了众多妖的形象,有的由走兽幻化而成;有的由飞禽昆虫幻化而成;有的由水生动物幻化而成;有的由植物幻化而成;有的由非生物幻化而成。

1.2妖魔鬼怪在古代文学中的体现

中华名族是富有想象力和创作力民族,人们在和社会和自然斗争中取得了丰富的经验,从而有了认识自然、改变自然、征服自然的欲望。从神话传说到六朝志怪小说,在这源远流长的文学长河中,出现过众多的物化和人化的妖怪形象,他们逐渐由人化走向他化。先有上古神话大禹化熊, 女娲化精卫鸟,而后开始有异类化人的故事 , 从六朝志怪到唐人传奇,狐狸的精灵就开始幻化成人,逐渐步入人的世界。

《白泽图》做为中国古代最早记载妖的文献,又称《白泽精怪图》,白泽是个传说中的神兽,它知道各种妖怪的名字,容貌以及如何防御它们的方法。由此我们不难看出,在古代被称之为妖怪的都是些鬼异邪祟,多是做坏事的,因为老是扰人害人以至于人们惧怕妖,所以才会编撰防范抵御妖的书籍。而《山海经》中的“妖怪”更准确的说应该是“怪物”,他们并不能和人们观念中那些残害人类的妖怪等同,可就是这些半人半兽的怪物形象也对之后的作家创作妖的形象有深远影响。

以上是资料介绍,完整资料请联系客服购买,微信号:bysjorg 、QQ号:3236353895

群聊信息

  • 还没有任何群聊信息,你来说两句吧
  • 发表评论


推荐链接