摘 要

佛教自东汉末年传入我国之后得到了不断发展，在明代，佛教的世俗化倾向日益明显，不断深入民众的生活，这一点在明清小说中得到了充分体现。佛教叙事是明清小说中的特色之一，强化了明清小说中的主旨，对于表达作者情感、贯穿文章情节、塑造人物形象具有不可替代的作用。在被誉为“明代四大奇书”之一的传世经典《金瓶梅》中，佛教同样承载了重要的叙事功能，或作为真实的地理参照，营造小说的氛围，或以人物身份的形式推动情节发展，或在诗词中出现佛教意象直指文章主题。本文旨在挖掘佛教在《金瓶梅》中承载的独特叙事功能，进一步理解其中的佛教意义和宗教主旨。

关键词：《金瓶梅》；佛教；叙事

On the "Golden Lotus" in the Buddhist narrative

ABSTRACT

Since the introduction of Buddhism in the late Eastern Han Dynasty, China has been developing continuously. In the Ming Dynasty, the secularization of Buddhism is becoming more and more obvious, and it has been fully reflected in the novels of the Ming and Qing dynasties. Buddhist narrative is one of the characteristics of the Ming and Qing Dynasties Novels, strengthening the theme of the Ming and Qing novels, for the expression of the author's feelings, through the plot of the article, shaping the image of the irreplaceable role. In the known as "one of the four great masterpieces of Ming Dynasty" classics "Jin Ping Mei" in Buddhism, also carrying an important narrative function, or as a true geographical reference, to create a novel atmosphere, or to the identity of the characters in the form of promoting the plot, or stick to the theme of Buddhist images in poetry. The purpose of this paper is to find out the unique narrative function of Buddhism in Jin Ping Mei, and to further understand the Buddhist meaning and the religious purport of Jin Ping Mei.

Key words：Golden Lotus；Buddhism；narrate

目 录

前言 - 1 -

1《金瓶梅》中佛教叙事的表现 - 2 -

1.1佛教相关人物的塑造 - 2 -

1.2佛教环境的设置 - 7 -

1.3不同类型佛教的共同作用 - 8 -

2.佛教叙事中体现的佛教思想 - 10 -

2.1人生无常 - 10 -

2.2色空观 - 11 -

2.3 因果报应 - 12 -

3 《金瓶梅》佛教叙事对后世文学创作的影响 - 13 -

结 论 - 14 -

致 谢 - 14 -

前言

何为“叙事”？“叙”为“记述”之意，“叙事”即为“叙述故事”，简单来说“叙事”就是讲故事，讲什么样的故事？怎么讲这个故事？这个故事传达了怎样的思想？这些问题都一一包含在“叙事”中。

那何为“佛教叙事”呢？“佛教叙事是明清世情小说最重要的特征之一，为了更好地实现劝善惩恶的创作主旨，绝大多数明清小说都或多或少地融进了佛教因子。”[^[1]]同时，在“构思立意中渗透宗教思想，以‘轮回果报’为叙事框架，讽恶劝善，以正风化。”[^[2]]也就是说，一方面，佛教是文章的叙事框架，故事的发展和主题的揭露离不开作者所想表达的佛教价值观。另一方面，作者在表达文章主旨的过程中，运用佛教人物和佛教地理位置以及宣卷忏经等佛教活动，加之或褒或贬的情感基调，来表现因果报应、宿命论等劝世思想。

我国学者对佛教叙事尤其是明清小说中的佛教叙事近年来有了进一步的研究，其中，一部分学者意识到在明清小说中所体现的宗教不止佛教一种，儒家思想以及道家观念都或多或少地参与其中，所以，他们会将明清小说与宗教观念进行系统的分析和思考。另一部分学者会着重分析佛教叙事在明清小说中的表现形式以及明清小说中所传达的佛教思想，从而更好地理解作品的内容和主旨。

回归到作品中，早在明朝，崇祯本就从佛教的因果报应角度来看待此书，转至近代，历史学家吴晗先生也指出了宗教活动对当时社会风气的反映，却没有进行更进一步的讨论，而在当代，对《金瓶梅》与佛教之间的研究大概有以下几类：有的探究《金瓶梅》中的佛教文化因素，有的就《金瓶梅》中传达的佛教思想进行探讨，还有的将《金瓶梅》中所传达的佛教思想与其他文学作品进行比较，更有学者格非在《雪隐鹭鸶——lt;金瓶梅gt;的声色与虚无》中阐述作品中佛教具体内涵和人性本质，学者田晓菲在《秋水堂论金瓶梅》中在每一回进行系统分析的基础上从佛教角度看待作品。

这些，都是《金瓶梅》佛教叙事的重要组成部分，从每一个细微的佛教因子阐述了《金瓶梅》中的佛教思想。

研读《金瓶梅》不仅对研究明代社会生活有重要意义，也能使人们对当下的社会进行更多反思。在《金瓶梅》与宗教的关系中，一直以来，学者们对《金瓶梅》的研究仅仅停留在以宏观的角度对《金瓶梅》中传达的佛教精神进行分析探讨，而对于《金瓶梅》中佛教所承担的叙事功能涉及甚少,而《金瓶梅》中的佛教叙事是支撑和串联整篇文章的骨架，对理解文章内容和分析人物性格十分必要，其研读意义不言而喻。笔者将在《金瓶梅》的佛教叙事的表现中进一步挖掘和理解作者所想要传达的佛教思想，以及分析文章的佛教叙事是如何体现其中的思想内涵的。

1《金瓶梅》中佛教叙事的表现

《金瓶梅》中，与佛教相关的人物，与佛教相关的地理位置，以及与佛教相关的活动、物品、俚语等频繁出现，在塑造了鲜明生动的明代生活画卷的同时，作者也巧妙地由此透露出文章的佛教思想，其中，佛教相关人物的塑造，相关地理位置的穿插以及各种佛教派别的作用承担了重要的佛教叙事功能。

1.1 佛教相关人物的塑造

1.1.1佛教中人

在《金瓶梅》中，玳安常把和尚尼姑等称为“秃驴”或者“贼秃囚”，西门庆第一次在月娘房中看到薛姑子时，也直骂“贼胖秃淫妇”，潘金莲亦曾对王姑子口无遮拦地嘲笑。可见在当时的社会中，僧侣们并没有给老百姓留下好印象，这并非空穴来风，很可能当时的佛教徒做了一些败坏社会道德、为人所不齿的事，在这样的情感基础上，作品中刻画了众多荒诞且真实的佛家形象。

1.1.1.1 听淫声的和尚与道貌岸然的行脚僧

文章第八回中，潘金莲在把武大郎毒杀之后，王婆请六个和尚来做水陆法会，为武大郎超度亡灵，然而“那众和尚见了武大这个老婆，一个个都昏迷了佛性禅心，一个个多关不住心猿意马，都七颠八倒，酥成一块”“大宋国错称做大唐国，武大郎几念出武大娘”[^[3]]，之后窗下听淫声，法事做毕拿了银子“一齐笑的去了”，其行为荒诞，色迷心窍，可笑至极。作者在文中写到“世上有德行的高僧，坐怀不乱的少”[^[4]]，回末的结诗，又清楚地表明了作者对诸如此类的法事的讽刺态度，不难反映出在当时的社会环境中，人们痴迷于金钱肉欲，即使是在中国传统道德体系中的佛家子弟亦未能幸免，作为《金瓶梅》中最早出现的佛教弟子，这些和尚为整部《金瓶梅》中的佛僧形象打下了作者的情感基础，那些所谓受人尊敬的得道高僧之流，无非是披着宗教外衣招摇撞骗骗吃骗喝的贪婪之徒罢了。

和这八个和尚的明目张胆不同，文章八十八回出现的自称是五台山上下来化缘的行脚僧，并没有将自身的欲望肆无忌惮地表现出来，而是一副绝世高僧的模样，纵有佛法禁欲却眼盯着小玉不舍，连忍住不望小玉的毅力都没有，而死了丈夫的吴月娘却能够有毅力守节，和尚得到布施，“顶着三尊佛扬长去了”[^[5]]，便知是个道貌岸然之徒，连作为丫鬟的小玉都不住地讽刺他。

1.1.1.2油嘴滑舌的王姑子、薛姑子

在西门庆向胡僧求春药的同时，吴月娘也在向姑子们寻求子的药，可见夫妇两个都是表面对佛家弟子尊重，实则都别有所求。观音庵的王姑子和莲花庵的薛姑子是文章中形象生动的“佛门中人”，可以说，她们的出现，给吴月娘带来了佛教，让长期被西门庆冷落、本来就没有什么精神生活的吴月娘依靠佛法来麻醉自己。文章中第五十一回，西门庆将薛姑子之前的种种劣迹告诉吴月娘，吴月娘却说“你还不知他好不有道行！”[^[6]]，听了西门庆的话，吴月娘本该有所醒悟才是，可是却被薛姑子王姑子吃药即可怀孕，听佛法必能有善报的花言巧语迷乱了心性，可见吴月娘的痴愚迷信。后来吴月娘当真怀了孕，对薛姑子王姑子的佛法更加深信不疑了，却不想这只是男女正常性行为的生理结果，可见，文中的尼僧紧紧抓住深闺妇人“求子心切”的心理，同时巧舌如簧，在取得她们信任的基础上利用各种手段获得金钱。