摘 要

ABSTRACT II

前言 1

一、川端康成文学物哀形成的原因 2

（一）、特殊自然地理环境的作用 2

（二）、日本民族的心理与审美 2

（三）、川端康成的个人遭遇 3

1、孤儿遭遇打开传统之美 3

2、战时民族传统美的失落 4

（四）、中国古代思想与文学的影响 5

二、 川端康成物哀思想的分析 6

（一）、物哀之“物”： 自然之美 6

1、四季感 6

2、色彩感 7

（二）、哀而不伤：人情之美 8

（三）、人情百态： 世相之美 9

（四）、浓重哀愁： 颓废之美 10

（五）、悲美结合： 死亡之美 11

三、川端康成对日本传统物哀思想的继承与发扬 13

（一）、川端康成对传统物哀思想的继承 13

（二）、川端康成对传统物哀思想的创新 13

1、在新感觉派运动中的探索 13

2、对意识流小说的借鉴和吸收 14

（三）、独特的物哀魅力 14

1、心物交融的言说方式 14

2、佛学虚无思想的渗透 15

四、川端康成物哀思想对后世的影响 17

结语 18

致谢 19

参考文献： 20

中文摘要

本论文的核心内容是对川端康成作品中的物哀思想的分析，探讨其形成的原因，研究川端康成对传统物哀思想的继承与开拓。论文从日本的自然地理环境、日本民族的心理和审美、川端康成的个人遭遇和中国古代文学和文化思想这四个角度进行全方位的剖析，深入了解到日本社会历史的作用以及川端康成的“孤儿根性”是其继承物哀的根本原因。进而本论文又结合传统的物哀美和川端康成个人的审美情趣系统的分析了其作品中的自然、人情、世相、颓废和死亡美。接着论文讨论了川端康成对传统物哀思想的继承与开拓,归纳出他的创新部分是受到西方和本土思想的共同影响。最后概括和总结了川端康成文学的物哀思想对后世的影响及其成就。本论文的研究成果让我们更加深入的了解了日本传统文化，对于我国继承和发展传统文化也具有学习和借鉴意义。

关键词：川端康成；物哀；雪国；继承；开拓

ABSTRACT

The core content of this thesis is to analyze the thoughts of the mono no aware in Kawabata 's works, and to explore the reasons for its formation, and to study the inheritance and development of the traditional thoughts of the mono no aware. This paper analyzes the aspects of Japan's natural geography, the psychology and aesthetics of the Japanese nation, the personal experience of Kawabata and the ancient Chinese literature and cultural thoughts, and deep understanding of the role of Japanese social history and the "orphan root" of Kawabata is the root cause of its inheritance. Furthermore, this thesis combines the traditional mono no aware and thpersonal aesthetic taste of kawabata to analyze the natural, human, world, decadent and dead beauty in his works. Then the paper discusses the inheritance and development of the traditional thoughts of mono no aware, and concludes that his innovation is influenced by the western and local thoughts. In the end, we summarize and summarize the influence and achievements of the literature of kawabata. The research results of this paper not only have a deeper understanding of the traditional Japanese culture, but also have the learning and reference significance for China's inheritance and development of traditional culture.

Key words: Kawabata; mono no aware; Snow country; inheritance; development

前言

“物哀”一词，日语写做 “物の哀れ”，是日本文学、美学的一个重要概念。即使“哀”源于汉字，但“哀”的含义却比汉字中的悲痛之意复杂的多。那么对于“物哀”，其含义也没有我们想得那样简单。纪贯之在其著作《土佐日记》中第一次将“物哀”用作词语，之后我们在紫式部的《源氏物语》中发现了其对物哀的充分理解和使用，而真正将物哀视为一个正式美学概念的人是本居宣长^[1]，他的著作《紫文要领》、《源氏物语玉小栉》集中诠释了何谓“物哀”。出生于18世纪的本居宣长，后人将其视为集日本国学之大成者，他以大众对于文学以及审美的良好接受作为起点，辅之以对《源氏物语》的艺术和思想的解析，系统地给人们展现了“物哀”的内在含义。“物”代表我们理解和认知的客体，“哀”代表由事物产生情感的主体，我们可以因“物”而“哀”，而产生“感叹”、“同情”、“欢喜”、“怜惜”、“赞许”等各种各样的情感体验。换句话说，“物”可以视为客观的存在，“哀”可以视为主观的情感。“物”可以是一切社会人情百态。至此，“物哀”就代表“物”和“哀”的调和，将物与心结合产生一种秩序和谐的美——作为可“哀”的我们对一切作为“物”的客体抱有甚为深厚而单纯的态度作为基础，在一种类似于内涵丰富、淡然细腻、静谧朴素以及委婉哀伤的氛围中，渲染出我们内心的感叹、同情、欢喜、怜惜、赞许等情绪。

“物哀”作为一个极重要的文学、美学概念，中日学者们对此都有着众多诠释。日本的久松潜一将“物哀”的情绪概括为感动、唯美、调和、情趣和哀伤，并认为其中最为突出而广泛的就是“哀伤”。我国的日学专家叶谓渠将“物哀”中的情绪概括为三种，一种是对人的感动，以男女恋情为主；另一种是对于世间百态的感触，对人情世故的咏叹；最后是对自然美的触动。这不仅仅是悲哀，还包含怜惜、体恤、感慨、同情、壮阔的意思。

“物哀”作为一个日本传统美学的基本理念，已经成为日本国人广泛追求的艺术韵味和民族审美的共同意识，渗入于日本所有的近现代文学文化艺术创作之中，是艺术和思想最重要的元素之一。从川端康成的文学著作中，我们可以看到对“物哀”概念最好的诠释。